يسر التنوع أن يُقدم لجمهوره الكريم هذا الملف الخاص بالحلقة النقاشية  التى عُقدت في مقر مركز دراسات الوحدة العربية في بيروت بتاريخ ٨ أيار/مايو ٢٠١٣ . وقدّم كل من د. عبد الحسين شعبان ود. أحمد شوقي بنيوب ورقتي العمل حول قضية العدالة الإنتقالية وتحدياتها فى ضوء التجارب العالمية مع مقاربة خاصة لبلدان الربيع العربي ،أضغط هنا لتحميل الملف العدالة الانتقالية

يقدم مركز التنوع لجمهوره الكريم نص محاضرة الخبير الاستراتيجي دكتور /جاسم سلطان والتى قدمها ضمن محاضرات مركز التنوع الشهرية المعينة بمعالجة تحدي التنوع والإختلاف فى الساحة العربية والإسلامية، ومما جاء فيها "وحدة الدين –رغم أهمية عامل الدين- ليست سببًا بحد ذاتها لإنهاء الانقسام، قد يمكن أن يصبح الدين عاملاً للتخفيف من الانقسام بشروط كموضوعية القرارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، ولكن الدين وحده لا يمكن أن ينهي الانقسام بين المسلم العربي والمسلم الكردي والأمازيغي والزنجي والعربي. يحدثنا بعض الناس في دارفور أن أحد أكبر قادة العمل المقاوم للحكومة كان هو نفسه قائد الدبّاببين في الجنوب يعني (أبو المجاهدين) في الجنوب، أي أنه كان بالنسبة لهم أبا الإسلام الحي المتيقظ في الخطوط الأمامية لدولة السودان الإسلامية، ولكنه الآن يقود الانقسام الموجود في دارفور. وقد

لقد أثار موضوع المواطنة جدلاً وتباينًا كبيرًا بين الفقهاء والإسلاميين عمومًا بين من ينظر لغير المسلمين نظرة الشراكة في الوطن، ومن ينظر إليهم نظرة الريبة والتوجس، وهذا ما شاع في زمن ركود الفقه وجموده؛ حيث بُنِيَ هذا الرأي على أساس ما ارتكبه بعض غير المسلمين من خيانات أضرت بالمسلمين، وفي الواقع كان هذا الموقف عبارة عن ردود أفعال أكثر مما هو موقف إسلامي منصف. وفي عصرنا الحاضر انتشر نفس الرأي المُدين لغير المسلمين تحت ضغط أن هذا هو الواقع، وإن كان بدون الاستناد إلى أدلة شرعية. ونحن في مقاربتنا هذه ومن خلال هذه الندوة التى يقدمها الباحث / عصام تليمة -عضو مؤسس بإتحاد علماء المسلمين بالتعاون مع مركز التنوع للدراسات والذي سيبحث قضية المواطنة من خلال المصادرالإسلامية الأصيلة؛ وذلك من خلال أربعة محاور، الأول: موقف الإسلام من المواطنة، وتطبيق ذلك على دولة الرسول صلى الله عليه وسلم في المدينة النبوية تحديدًا كنموذج

اللافت للنظر أن التعامل مع الظاهرة العِرقية في التاريخ الإسلامي –وخاصة إذا كانت تمثل مذهبًا- كان يتم اختزاله في الحكم الشرعي في هذه الطائفة أو تلك؛ مما أدى إلى الخطأ في التعامل مع العرقيات والإثنيات المتعددة. وما نراه هو ان التعامل مع العرقيات ينبغي أن يتم من خلال النظر إليها من زوايا متعددة ؛ فالنظرة السوسيولوجية والنظرة الجغرافية، وكذلك التاريخية يمكنها أن تضيف إلينا الكثير في محاولة فهم الظاهرة وحُسن تقديرها، ومن ثَمَّ التعامل معها. وإذا نظرنا إلى العرقيات في العالم الإسلامي نجد أن الأمة الإسلامية لم تكن بدعًا من الأمم في احتواء نسيجها على مكونات شتى تمثل عِرقيات مختلفة، وفيها أقليات متعددة، ولكن مصطلح الأقلية مصطلح ملتبس لا نملك حتى الآن تعريفًا جامعًا مانعًا له، ولكننا يمكننا أن نعتبر الأقلية هي المجموعة التي تتعرض لتمييز بسبب عِرقها أو ثقافتها.

لطالما شغب الفهم الخاطىء للتاريخ على أحلام المستقبل، فكيف لانسمح للتاريخ أن يغتال المستقبل؟؟ وما هو ماهية مصطلح الوعي التاريخي؟؟ وماهى القيمة المضافة التى تعود علينا من دارسة التاريخ من خلال منظار الوعي التاريخي؟؟ كل هذه الأسئلة وغيرها تناولها الأستاذ/ حسن بن حسن فى محاضرة الرائعة التى جاءت بعنوان" الوعي التاريخي كقوة للتجاوز" وحرصا من التنوع على إشاعة الفائدة من المحاضرة قمنا بالتفريغ النصي لهذه المحاضرة حتى تتوفر للجميع وبكافة الوسائط المرئية والمقرؤة.